| Комментарии: |
В переведённых для настоящего издания трактатах под оригинальными названиями «Der Geist des Idealismus: Ein Vortrag» (Мюнхен, 1919); «Der Geist des XIX. Jahrhunderts» (Бреслау, 1922); «Die natuerliche Geistlehre. System einer deutsch-nordischen Weltsinndeutung» (Штутгарт, 1937) правоконсервативный немецкий философ Эрнст Бергман (1881–1945) пытается "построить собственный категориальный мир без Бога (который существует в его философии как метафора), без бессмертия души, без смерти и какой-либо конечности [жизни]" (С. 10). Неудивительно, что труд «Естественная теория духа», завершёный в 1937 г., был тут же внесён в «Индекс запрещённых книг» римско-католической церкви. Однако, как справедливо утверждает Андрей Савельев, работы Бергмана замечательны разработкой "натурфилософской теории, преодолевшей марксистско-либеральный основной вопрос философии – о том, что первично" (С. 8). Заметим, что идеологические концепции, где Бог вынесен за скобки (одна из которых реализована, например, в философском романе Д.Е. Галковского «Бесконечный тупик»), вообще характерны для XX века с его бытовым материализмом. Но это не повод для решительного отрицания подобных концепций. "Увлечение телесностью приводит Бергмана к странной мысли о неестественности философии, которая в момент философствования оказывается в другом мире, где нет заботы о своем здоровье и своей жизни. Но как раз только такая философия, – замечает автор предисловия, – и является здоровой... Иллюзия повсеместной научности заставляет Бергмана отрицать чудеса, поскольку [чудесное разрывает причинность], а в бергмановской концепции всё связано со всем, причём всегда познаваемой причиной" (С. 19). Считая взгляды Бергмана в целом гармоничными и ошибочными "лишь в некоторых аспектах", Андрей Савельев относит философа к идейным наследникам и "добротным" продолжателям немецкой классической философии, просуществовавшей, по его мнению, до середины XX века. |